I. La estética de Kant - II. Introducción al pensamiento de Fichte y a su filosofía de la historia - III. La filosofía del Arte de Schelling - IV. La filosofía de la historia de Hegel - V. Nietzsche en la actualidad - VI. El origen de la obra de arte según Heidegger - VII. El concepto de filosofía de la "Escuela de Francfort" y de Herbert Marcuse - VIII. La filosofía alemana de la post-guerra.

"La filosofía latinoamericana se encuentra hoy dividida entre dos frentes: el e los grupos "regionalista" y "liberacionista" y el del grupo "universalista" . Los primeros sostienen que hay que pensar la realidad latinoamericana y colocar la filosofía al servicio de la liberación latinoamericana y mundial, y el grupo "universalista" que hay que resolver los grandes problemas de la filosofía occidental con un alto nivel de rigor metodológico. En este libro el autor critica a estos dos frentes: por un lado, al grupo "regionalista" porque le parece enormemente limitado tomar como una tarea genuinamente filosófica la de pensar la realidad latinoamericana, censura al grupo "liberacionista" por instrumentalizar la filosofía, y a ambos por su insatisfactorio nivel metodológico y de apropiación de la tradición occidental. Pero por otro lado critica al grupo "universalista" por su asunción acrítica de la filosofía occidental y por no pensar los problemas filosóficos desde una perspectiva latinoamericana. En opinión del autor, la filosofía es en América Latina un producto cultural heterogéneo que en este momento d4e sus desarrollo tiene tres tareas: 1. La de apropiarse del pensamiento filosófico occidental , 2. la de someter a crítica este pensamiento desde el centro de su poder, y 3. la de replantear los problemas filosóficos y reconstruir el pensamiento filosófico teniendo en cuenta los más altos estándares del saber, pero al mismo tiempo desde la situación peculiar de Latinoamérica y desde sus necesidades concretas. En este libro, David Sobrevilla hace un primer intento personal de repensar la tradición occidental -es decir de exponerla y simultáneamente criticarla-, eligiendo para ello el caso de la filosofía alemana y dentro de ella tres temas: filosofía, historia y arte. Encuentra así que e la línea metafísica y en la orientada por la praxis de la filosofía alemana se ha prestado una atención insuficiente a los problemas metodológicos, que en el pensamiento germano hay una visión europea y no genuinamente universal de los fenómenos del arte y la historia, y que en general la filosofía alemana ha perdido el lugar privilegiado que ocupaba en los años treinta, que se ha operado un desplazamiento del eje del pensamiento filosófico que ha pasado del mundo germano hacia el anglosajón." contraportada